Presentación Intermediae , 27 de Abril :paradojas productivas y pedagogías inapropiadas.

Este 27 de Abril estaremos por Intermediae a las 17.30h , fruto de nuestra colaboración desde la investigación lanzada por la Residencias de Investigación 2012-12013 del Reina Sofía. Compartiremos espacios con diversos grupos y redes , y en especial una conversación espacio de encuentro con el investigador y antropólogo Isaac Marrero y la profesora e investigadora Aída Sánchez de Serdio

Os dejamos aquí el texto que hemos confeccionado para la ocasión:

Comunes, colectividades e institucionalidades: paradojas productivas y pedagogías inapropiadas

La pregunta sobre el trabajo colectivo y la gestión de lo común desentraña muchas paradojas, contradicciones y pulsiones sobre los modos de gestionar lo colectivo y lo público bajo el paraguas de una heterogeneidad y multiplicidad de posiciones. Esta cuestión no puede desentramarse a partir de una entrada en posicionamientos fuertes o posiciones esencialistas, con discursos o preceptos dados de antemano y soluciones o conceptos recetas o hegemónicos, basados en definiciones preestablecidas sobre que es los común o sobre en que límite situamos el afuera y adentro o las prácticas colectivas.

Así mismo la pregunta sobre la institución, sus límites y políticas sobre lo común puede ser aproximado también como una pregunta sobre los límites de los modos de organizarnos, construir espacios comunes y producir conocimientos a partir del otro, como una diferencia que no sólo acompaña, sino que trastoca, desborda y hace reverberar la misma estructura de producción de subjetividades y de espacios sobre lo colectivo ( ya sea esta una institución cultural, una escuela, un espacio gestionado por movimientos de base social, o la misma idea de ciudadanía).

Plantearnos el modo de estar juntxs, de negociar con la diferencia y permitir una producción heterogénea de modos de ser, hacer y estar con, es una pregunta que puede ser analizada a partir de las pedagogías colectivas, y sobre todo a partir de diversas aportaciones feministas contemporáneas al campo de la educación y pedagogías críticas. Estas pedagogías, plurales, no patriarcales ni centroeuropeas, trabajan a través de las diferencias de modo situado. Tratan de desestabilizar y aprender productivamente de los límites de la producción emancipadora, del trabajo de empoderamiento y otros mitos represivos heredados de las pedagogías dialógicas basadas en los modelo de contra-hegemonía cultural de las dialécticas de opresor, clase y sin voz de los 80`s (singularmente a partir del legado de Freire, el discurso del diálogo consensuado y ciertas nociones hegemónicas de educación popular de corte patriarcal-paternalista o investigación –acción). Estos y otros modelos políticos parecen marcar las agendas de la gestión y pensamiento sobre lo común con toques y sesgos racionalistas/patriarcales del discurso (la conferencia magistral y el modelo escrito/ libro como dispositivo hegemónico de construcción de discurso, la innovación y la producción y enunciación ingeniosa de conferencias o debates públicos), de los modos académicos del consenso y la democracia deliberativa (la asamblea, los grupos de lectura o clubs/ grupos de trabajo) o los modelos de empoderamiento ciudadano hipertrofiados (las redes sociales como estandartes únicos de una “pseudohorizontalidad” o modelos tecnofílicos que se presentan como p2p bajo círculos endogámicos de discurso y actores con el mismo capital cultural).

Las pedagogías feministas – y parte de la educación popular de movimientos sociales-, ayudan a repensar los límites de la institución y la gestión de lo público (ya sea la escuela, o a misma institución cultural). Plantean visiones descolonizadoras, paradójicas de la producción del conocimiento como algo incontrolable, impredecible, más allá de una conversación afirmativa con un círculo social de iguales. Espacios blandos, donde las labores invisibles reproductivas se repolitizan; donde es posible una relación con otros mundos y actores: donde la mezcla mestiza de lenguajes y de capitales culturales, y la ruptura de las formas de relación marcadas por el discurso académico o modos de hacer del “homus acedémicus” se generan y regeneran. Todo este abanico de otros espacios da cuenta de elementos articuladores de una cierta infrapolítica o política menor, que abren otras formas de instituir y hacer porosas, contradictorias, abyectas a las instituciones y también la gestión de lo común. No una aproximación fuerte, radical, antagonista desde un afuera constitutivo y constituyente de una crítica externalizada. Más bien una relación sutil, porosa, invisible, negociada, mestiza que trabaja desde las contradicciones internas, para no negarlas sino explorarlas como prácticas instituyentes. Unas pedagogías inapropiadas de la diferencia, que se alteran y replantean otros caminos de construir ciudadanía desde una sociedad política no de vanguardia, sino de retaguardia. De relación lenta y de repolitización del cuidado del otro.

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Crónica semana del 15-21 de Marzo. Hormigas, radios, enlaces, colonias, nómadas y pedagogía invisibles, mapas… ( bufff)

“Lo nuestro ha sido desde abajo, como hormiguitas” ( trabajador comunitario)

“Esto es como los cómics de superhérores, que primero necesitan formar un equipo y ver sus habilidades” ( arquitecto y activista en grupos )

“ joe, qué tíos !!!. Nosotros tardamos 7 años y construimos un edifico para aprender eso”(antiguo miembro de un espacio de auto-construcción y autogestión en conversación telefónica)

Esta semana la hemos pasado contactando con gente nueva, y sobretodo, disfrutando del sol y la primavera (lo cual se refleja en la cantidad de reuniones en terrazas que hemos tenido). A parte ,como siempre, la agenda se llena de reuniones, descubrimientos varios, jornadas, y un sin fin de cosas.. Vamos la vida en la capital..

En primer lugar hemos visitado Radio Enlace, en Hortaleza. Allí hablamos con uno de los fundadores de cómo se originó la radio comunitaria hace más de 20 años, y sus paradigmas educativos basados en educación popular, Paulo Freire y autonomía. También discutimos sobre los modelos de organización, trabajo y sostenibilidad de ciertas prácticas comunitarias, y del trabajo de pedagogía que realizan donde tanto personas mayores, como con discapacidades, mujeres u otros colectivos diseñan contenidos pero también se les forma para estar de técnicos. En Radio en lace tienen muy claro que su trabajo de comunidad, es formar nodos activos para ser técnicos y programadores de programas, en relación casi con el 90 % de las instituciones y redes asociativas del barrio, y siempre bajo la idea de autonomía. Por otro lado sus trabajos respecto a género, con un área de mujer específica, donde emiten programas desde amas de casas, o sus reflexiones de generar espacios blandos, abiertos , de cuidado y trabajo del lugar, entroncan perfectamente con esta emergencia de lo educativo, no como mero taller o actividad didáctica adicional, sino como elemento articulador , y ese gran otro, que genera y permite cambios dentro de las instituciones.

También nos reunimos de nuevo con la Mesa Ciudadana, y pudimos escuchar el relato del representante de la FRAVM: Federación Regional de Asociaciones de vecinos de Madrid. Situación esta muy interesante, al discutir sobre las historias, legados y nuevas articulaciones de estas redes, y cómo se están propiciando nuevas esferas de ciudadanía activa, y nuevas coaliciones de trabajo. Al día siguiente cerramos una primera reunión de trabajo con Nómadas 2.0, que supone un proceso de investigación micro de experiencias de formación en participación, para seguidamente, con los mismos jóvenes que desarrollan el mapeado, proponer un curso práctico en este aspecto. Una experimento de educación, que pretende aplicar al diseño de un curso de participación, las fases y auto-organización de un proceso participativamente , generando con ello un espacio de pedagógica y política colectiva muy interesante.

El jueves tuvimos dos últimos encuentros que no queremos dejar de mencionar.

Primero nos encontramos con la gente de La Colonia en Bellas Artes,   dentro de la Extensión Universitaria de la Universidad Complutense . Nos encontramos con uno de los coordinadores del espacio de la Trasera, que llevan generando proyectos desde hace tres años. Esta micro-iniciativa de comunidad de aprendizaje y red de producción cultural subterránea genera relaciones e intersecciones con grupos de trabajo, espacios de emergencia y reflexiones en la periferia, así como procesos de agro-ecología como el trabajo de la colonia. Allí , paseando entre pasillos, aulas, el espacio de trabajo, el huerto urbano y la ex-piscina, tuvimos una conversación muy interesante sobre el trabajo que se realiza en esta plataforma . Discutimos sobre la dimensión pública de la educación y cómo atraviesa a las luchas y propuestas actuales de saberes alternativos/ periféricos que se generan dentro de la universidad. Intercambiamos opiniones sobre Aulabierta/ Aulagarden, el momento actual de las luchas y el trabajo más de decrecimiento, sostenibilidad y relaciones que emergen desde la iniciativa de Extensión. Finalmente vimos parte del trabajo de publicaciones, que con estética de fanzine recogen el trabajo iniciado de estos años. Y cominos en el típico menú universitario (como en los viejos tiempos) …y todo esto con los espacios de la facultad llenas de papeles y de resto, ya que los servicios de limpieza están de huelga.

Por la tarde nos desplazamos a Matadero, esta vez al espacio del Microondas, un laboratorio de pedagogías disruptivas. Vamos un espacio de pensamiento, reflexión y organización en torno a diversas relaciones de las pedagogías, los feminismos, las artes, la educación social y otras prácticas, que desarrolla el colectivo de Pedagogías invisibles (colectivo mayoritariamente de mujeres embarazadas, de sus tesis, de sus hijos y de sus proyectos… ). La sesión, entre olor a palomitas recién hechas, maderas, sillas en circulo, pizarra/ mapa de trabajo, skype con Inglaterra, y una diversidad muy agradecida, giró en torno a la etnoeducación ( bueno sobre artivismo y etnoeducación). Como en todos espacios, la necesidad de hablar y de intercambiar sobre el diálogo del grupo, desbordó la metodología propuesta de imágenes y textos disparadores. Pese a eso, las condiciones del tema de discusión y el hecho de contar con miembros diversos de la comunidad afro-descendiente generó un espacio de discusión, disrupción y de aprendizajes que fue muy fructífero (al menos por nuestra parte, por el hecho de conocer esa realidad situada en madriles y en una comunidad activa y política en este sentido, y también por contactar y averiguar otras realidades y pasados sobre nuestro querido estado colonialista – por ejemplo la relación casi desde el medievo con el negro y guinea ecuatorial-). A parte de anécdotas, los temas que se trataron fueron muy densos y políticos, por las biografías y orígenes tan dispares de los participantes ( se agradece mucho sinceramente que no todos seamos blancos, universitarios caucásicos).Los temas tratados demostraron cómo una mirada hacia este trabajo no se puede mantener en una mirada de inclusión social o integración blanda ( o un “muticulti”centroeuropeo) . Más bien requieren miradas políticas , cosmovisiones otras , como bien señaló un compañero( juro que no fui yo…). En nuestra aportación señalamos las implicaciones sobre las complejidades de la política situada que nos cruza a notros mismos ( buscar el otrx en ti mismo y tu posición), las fronteras, el trabajo a través de nuestras diferencias que bien supone una descolinización constante de nosotros y nuestras historias, situaciones, condiciones y relaciones. Un trabajo que empieza por unX mismx.

Disrupciones / aprendizajes en la intemperie que surgieron:

¿ Etno-educación como fenómeno político y postcolonial más allá de inclusión social, multiculutalismo y diversidad cultural ?

¿ Eton-educación dentro de los fenómenos de colonización, expolio y soberanías de la tierra, del saber y de los recursos?

¿ El lenguaje y los modos de representación centro-europeos y hegemónicos se pueden descolonizar desde estas perspectivas?

¿ Cómo nos descolonizamos a nosotrxs mismos, y entedemos nuestras biografías, subjetivades e historias también como conflictos coloniales, de expulsión y relación con la alteridad?

¿ Dónde quedan las cosmovisiones otras, y las otras inapropiables en este espacio de aprendizajes?

¿ Cómo me conecto a partir de mis diferencias, alteridades y posiciones sur, con relación a lxs otros?

¿ Cómo salir de la citas de pensadores anglosajones blancos sobre el fenómeno blanco , y pensar en espacios mestizos, pensadorxs latinxs otrxs, más allá de vierto mutliculturalismo hegemónico  yanqui?

Enlaces:

Radio Enlace: http://www.radioenlace.org/

Mesa ciudadana :http://lamesaciudadana.wordpress.com/

FRAVM: Federación Regional de Asociaciones de vecinos de Madrid: http://www.aavvmadrid.org/

Extension universitaria: http://bellasartes.ucm.es/extension

Algunos de los Blogs de grupos de trabajo ( más interesantes que el blog oficial)

http://nuevaoportunidadlacolonia.wordpress.com/

http://automazos.tumblr.com/

Fanzines producidos ( descarga directa)

http://bellasartes.ucm.es/fanzine-ext.

Aulabierta/ aualagarden

http://aulabierta.info/ + http://aulabierta.info/aulagarden/

Pedagogías Invisibles/Microondas: http://pedagogiasinvisibles.blogspot.com.es/


Otros tiempos , primaveras otras ( entre-texto)

Cuando me otorgaron la estancia de investigación, hice cálculos de trabajo, diversas negociaciones domésticas, y me plantee las fechas de mi investigación: marzo y abril. Antes de la primavera y mayo. Suponía que habitar en mayo en madriles, con el 15- M, con todos los diversos cortes, quiebres, recortes y ataques depredadores a lo común, sería convivir con la primavera revolucionaria. Pensando en la sobrecarga de agendas de los grupos que quería contactar, y en cómo compaginar tiempos e intentar insertarme a las sinergias y ritmos de los grupos, pensé que no era muy sostenible y viable venir en mayo. Estar dos meses, plantear pocos escenarios, pero contactar con otra gente era un plan que parecía viable desde la lejanía. Pasar del duro invierno de Madrid (comparado con el de BCN, claro) y plantearme residir en el tránsito a la primavera parecía el plan ideal….


Siempre tarde . O como no salvar las distancias (entre-texto)

Pretender mapear un gigante como Madrid es imposible, y mucho menos con tan poco tiempo. De hecho ya sería muy pretencioso el hecho sólo de pensarlo. un ejemplo está en la gran cantidad de tiempo que se consume en transportes, metro, gestiones de tiempos, y desplazamientos. En dos meses uno traza un humilde pequeño borrador. Cartografiar es imposible, generar constelaciones y contactos es más factible. Más concreto, aunque esto no quita complejidad a la gestión…. 

Para cerrar la reunión de trabajo con el grupo de coordinación salimos a comer fuera de la institución. Parece que realmente es la única forma de desconectar y hablar de todo esto ( y nos metemos a hablar del tema del tiempo, la precariedad, la autoexplotación , la necesidad de cuidarnos…). Volvemos porque necesitamos urgentemente solventar una cita de skype para unas jornadas, de hecho ya llegamos tarde ( son las 16.20 y habíamos quedado a las 16h). A las 18 h he quedado en un barrio del norte de la ciudad, y con el bus es más de 45 minutos. La sesión se alarga , como siempre, bufff. Envío varios mails de disculpas mientras estoy en el autobús que recorre la ciudad hacia el norte. Me doy cuenta de que no tengo el tfno o wahts app de mi contacto.

 Al final llego más de 30 minutos tarde. Menos mal que la persona con la que quedo vive en el barrio y estaba conectada a internet en la cafetería. Ese día invito yo . Es lo menos que podría hacer… (y de nuevo a otra asamblea)


Entre-textos / pedagogías indecibles: tiempos no productivos de la investigación.

Como ya hemos subrayado en otras partes, el hecho de generar un trabajo investigativo de este estilo exige numerosas mediaciones, negociaciones, gestiones y relaciones que no se pueden planificar de antemano. La misma investigación se convierte en un proceso de aprendizaje a contrapelo. Tampoco podemos dejar que se invisibilicen o que escapen estas situaciones como material dentro del proceso mismo de investigación. Son materiales de trabajo que de hecho articulan los modos de relación en una suerte de políticas invisibles, sumergidas o dicho de otro modo “infrapolíticas” (Colectivo Simbiosis cutlural/Situaciones, 2011). Siguiendo la reflexión que desarrolla Nora Sternfeld (2010) en pedagogía crítica, repensar los puntos muertos, lo indecible o no glamouroso, es repensar las tradiciones políticas de la educación y otros modos de negociar los límites institucionales. Esta reflexión llevada al campo de la práctica investigativa es un reto que puede proveer otros marcos sobre las política de investigación. Unos modos de escritura, o una suerte de contranarrativa, mirada periférica, lenguaje menor o ciencia débil, (Lather, 2007, Marrero 2012). Una aproximación que señala otros puntos ciegos , otras sombras, y otras dimensiones comporta reinscribir las lógicas del cuidado, de la contraciencia y de las relaciones invisibles como saberes en juego. Lo no productivo de la investiagación , esos tiempos muertos o entre medias, esas relaciones llenas de materia obscura, de entresombras que emergen como recordatorios de las políticas de investigación y su mediación constante en lo social.De este modo estas narraciones, de algún modo quieren jugar con el fuera de campo (Sánchez de Serdio, 2004) . Este afuera se inserta como fuerza instituyente, es decir como un afuera, que normalmente contemplando como elipsis, distancia y no presencia,se vuelve perturbador y se hace presente. Se cuela, en el relato fílmico, y por que no, en el relato del investigador.

Siguiendo estas premisas de este otro lenguaje, a continuación escribimos otros espacios y relatos sobre la políticas de trabajo.A todos estos espacios los hemos llamado “entre-textos” ya que actúan a modo de viñetas, que dejan leer entre-lineas, entre-medias, entre-espacios, entre personas. Ese entre que retrata las relaciones y posición situada del proceso de trabajo con sus fricciones y dudas. Son pequeñas narraciones donde se sitúan escenarios y agentes que se cuelan en el proceso de campo y en los escenarios. Se cuelan entre los post de contactos y procesos, y otros textos. Estos “entre-textos” proponen intersecciones imprevistas, actúan como intersticios textuales. Ante un proceso de mediación y gestión de la investigación sobre pedagogías, pensamos entrelazar estos relatos con la idea de generar alguna pedagogía sobre lo indecible (o al menos intentarlo) .Hemos decidido mantener el anonimato de las personas, espacios y lugares, por lo que en muchos casos los nombres de las personas o barrios son inventados o cambiados. 

Así en breve , insertaremos estos entre-textos en el proceso…..

Bibliografía

Colectivo Simbiosis Cultural /Colectivo Situaciones(2011)Pura Suerte. Pedagogía mutantes. Territorio, encuentro y tiempo desquiciado. Tinta y Limón/ Barrilete Cósmico. Buenos Aires.Disponible en: http://tintalimon.com.ar/libro/PURA-SUERTE

Marrero, Isaac (2012) “Por una teoría del actor-red menor: perspectivismo y monadología”. En Tirado Serrano, F. & López Gómez, D. (eds.) Teoría del Actor-Red. Más Allá de los Estudios de Ciencia y Tecnología (En prensa) Barcelona: Amentia.

Sánchez de Serdio, Aida (2004)”Fuera de campo. La narrativa visual como paradigma epistemológico en la investigación en ciencias sociales”. Comunicación presentada al I Congreso de Estudios Visuales Madrid, 15 y 16 de febrero de 2004. Link de descarga aquí.

Sternfeld, Nora (2010) “Unglamorous Tasks: What Can EducationLearn from Its Political Traditions?’”, E-flux journal, issue 14, March.


Presentación del proceso de investigación 19 de Abril, 19 h: Políticas de investigación y pedagogías colectivas: cruces y paradojas.

Fecha: 19 de abril de 2013

Lugar: Edificio Sabatini, Talleres Infantiles Sabatini

Hora: 19h

Entrada: Entrada gratuita, hasta completar aforo

Ante la crisis de la producción de conocimiento,de las instituciones públicas modernas ante el ataque depredador por parte del neoliberalismo podemos afirmar  que hay una emergencia de nuevas situaciones colectivas de relación y aprendizajes, donde lo reproductivo, lo pedagógico y la cuestión de cuidados cobra más fuerza como un política de “grado cero” o “al ras”,  como eje central de articulación del cuerpo social, no sólo reactiva sino proactiva. En estas nuevas situaciones sería interesante también replantearse cómo afectan estos nuevos escenarios a las políticas de investigación, y qué podemos extraer en la relación del cuerpo investigador y el cuerpo social partiendo de aproximaciones y modos de trabajo de las pedagogías colectivas, sobretodo a partir de los cuestionamientos del trabajo de pedagogías feministas en relación a conceptos como dar voz, empoderamiento, emancipación, autonomía o producción de conocimiento.

La investigación propuesta para el centro de estudios del Museo Reina Sofía se ha titulado “ Pedagogías colectivas y prácticas instituyentes”. tiene como eje de articulación repensar las posibilidades políticas de otras prácticas colectivas que desbordan la institución a partir de recuperar planteamientos pedagógicos como los expuestos anteriormente . Paralelamente este eje se centra en paradojas y relaciones en tensión de los modos de relación y generación de cuerpos sociales y proyectos de autogestión de aprendizajes.

La presentación de esta investigación pretende exponer el momento actual en qué se está intentando trabajar con grupos, colectivos o iniciativas (escenarios de investigación), y como se sitúa la propuesta desde una posición débil y menor a partir de una construcción negociada de las condiciones de la investigación y sus elementos de trabajo. La idea que rodea la investigación , pensada como zonas de contacto, es generar situaciones de aprendizajes mutuos (entre investigador y grupos), y plantear dispositivos pedagógicos o artefactos que se inserten y generen políticas de reconocimiento y distribución de capitales, economías relacionales diferentes y modos de mediar o reproducir otro tipo de saberes. Para ello intentaremos trabajar o citar algunas pulsiones o áreas de trabajo que nos interesan investigar y negociar con los diversos escenarios, ya sea a partir de los momentos actuales del proceso de esta investigación o de otros escenarios anteriores que hemos experimentado en plataformas como por ejemplo Transductores y el trabajo del grupo de investigación Mercado San Roque.

Así los ejes problemáticos que queremos compartir en esta sesión son

**: Las paradojas sobre lo reproductivo y productivo, con especial hincapié en las tensiones, pulsiones y retos que emergen, evitando miradas triunfalistas o falsas horizontalidades parlamentarias, o de consenso hegemónico.

**Los límites del trabajo colectivo, del grupo o de metodologías participativas, y los modos de distribución y mediación de los capitales, así como la circulación y mediación de saberes (colectivos, inapropiados, impredecibles…) a partir de ideas-fuerza orgánicas.

**El paso de posicionamiento fuerte crítico a posicionalidades débiles situadas, por parte del investigador/a (o el grupo), y las estrategias de modelos de educación popular, pedagogías feministas que pueden hacer productivas las paradojas entre investigador, objeto, entre trabajo de campo y política de escritura, o entre producción de diversos saberes y mediaciones de la producción de conocimientos desde la investigación.


Semana 8 -14 de abril. Caminando, lenguajeo Euraka y mediación a contrapelo.

“No queríamos ser los monos del zoo (…), obedecer a una lógica de espectáculo” ( Trabajador social sobre procesos participativos)

“ No hay desconfianza. El problema que hay es el vacío” (Formador)

“ ¿ Por qué todo tiene que ser participativo? (Gestora cultural)

 Este semana queremos destacar algunos de los conectores y personas con las que nos hemos reunido:

En primer lugar fuimos al edifico de El Ruedo, a visitar personalmente a la gente de Caminar, un asociación que lleva más de 20 años de rodaje. Caminar se inició en el Pozo del Huevo, y acompaño esta comunidad en su realojo al edificio del Ruedo. Se presenta como un espacio de trabajo social de este peculiar micro-universo que se ha entretejido en este más que peculiar edificio. Con las dos personas con las que conversamos, tratamos temas sobre el trabajo colectivo, de los momentos de expansión, impulso y generación de redes que articuló la experiencia del Oasis en este contexto a partir de un grupo motor formado por Caminar y la gente de Guerreros sin Armas. También pudimos discutir la necesidad de redes y cultivos a largo plazo que generen realmente una amplifican y ensamblaje social con los diversos tejidos , no sólo como una caja de resonancia, sino más que nada como una levadura madre, o terreno donde generar experiencias colectivas de participación, caso como si habláramos de una permacultura de la participación ciudadana. Esto conlleva generar materiales, políticas de difusión y saberes que extraigan no las metodologías innovadoras, sino las políticas a largo plazo y pedagogías situadas. Por ejemplo caminar produjo un libro de su trabajo a partir de una investigación con las comunidades y los grupos y redes con los que trabaja.

Las políticas de estos proyectos participativos, en nuestra opinión, se mueven en diversas tensiones: entre las paradojas de la participación mediada y temporal, más como una intervención explosiva y acelerada, entre el impulso productivo de talleres participativo-activo de construcción colectiva en espacio público; entre las limitaciones de la implosión sumergida o políticamente social, que a veces desgasta por las curaciones de duración y resistencia; entre la necesidad de impulsos y otras visibilidades con las que articular otro tipo de participación y las necesarias tareas reproductivas, invisibles y sumergidas de la mediación.

El martes, asistimos al seminario de Euraka, que es parte del programa de Intermediae de @School not Found, con los que estamos también teniendo contactos.El seminario de EURAKA abre una segunda parte con grupos de trabajo que llevarán sesiones, en una suerte de micro-comunidad práctica de alfabetizaciones poéticas/ políticas transfronterizas. Se presentó el trabajo de coordinado por Constanz: SCHRBK. Una iniciativa de 4 años de trabajo situada, generando un diccionario de un habla menor, mestiza y situada.

La pregunta que se nos queda pendiente siempre en este tipo de procesos de auto-aprendizaje, e investigación poético-política, tanto de Euraka como de la experiencia presentada es la practica de crítica institucional sobre el campo y contexto cultural. Es decir pensar cómo revierte y se hibridiza con su entorno, con los lenguajes y enunciaciones que cruzan la nave de intermediae o del barrio de Bruselas, y los otros modelos de hablar que atraviesan estos espacios en diversas horas, como una especie de cronotopo . Seguimos pensando que en la intervención y gestación de micro-políticas a través de lenguajes menores, es interesante pensar no tanto en la novedad de estos, su primer impacto o el marco de innovación de experimentación cultural . como en su reapropaición y juego contaminante y militante posterior, en su distribución de sensibilidades sobre la tensión de lo común, como eje de la políticas del arte.

A partir de esta reflexión nos acordamos mucho de los conceptos de educación artista como desconstrucción que usa Eva Sturm, o Carmen Mörsch, entre otras; de las pedagogías mestizas, al hilo de las reflexiones de Gloria Andalzua y Otras inapropiables; o de las pedagogías de contacto que expone Judit Vidiela o las pedagogías de lo inesperado de Carla Padró. Estas relaciones de la pedagogía como acto performativo, subversivo, de generación de lenguajes menores, donde el cuerpo, el situacionismo y la sublalteridad producen pedagogías descolonizadoras. Todo ello nos paree un marco muy interesante para repensar una pedagogía descolonizante de la institución, o siguiendo algunos de los conceptos acuñados por el grupo o “lenguajeo instituyente”. Este lenguajeo nos abre la idea de una mediación crítica a contrapelo…

Para cerrar este post otros dos contactos: Por otro lado tuvimos una larga sesión de trabajo con Tejiendo Redes, donde estamos ya perfilando el tipo de trabajo colaborativo a desarrollar con ellos, y como insertarnos de forma ecológica y orgánica en sus ritmos. Les debemos una observación y evaluación del micro-encuentro que colgaremos pronto aquí. Finalizamos esta semana reuniéndonos con la persona encargada del equipo educativo del Reina Sofía, para empezar a perfilar como trabajar también dentro de los muros de la institución que nos acoge-

Asociación Caminar http://www.asociacioncaminar.org/

Guerreros sin armas: http://guerrerossinarmas.wordpress.com/

#School ot Found# http://intermediae.es/project/404/category/general

EURAKA: http://seminarioeuraca.wordpress.com/

Constanz “SCHRBK” .http://www.lalangueschaerbeekoise.be/

Tejiendo Redes: http://pedernal.org/tejiendoredes

Referencias de textos sobre saberes mestizos, pedagogías de contacto pedagogías menores feministas, desconstruccones pragmáticas…

LaFundició (2010)Intensities’: se acabó lo que se daba. Entrada de Blog, 9, Marzo, 2010.Disponible en:http://www.lafundicio.net/wordpress/?p=434

Sedwigk , Eve K.(2003) Tocuhing , Feeling. Affect, pedagogy ,performativity.Durham: Duke University Press

Macdonald, Sharon (2003) “Museums, national and postnational and transcultural identities”. En Museum and Society . 1(1)1-16

Vidiela, Judit (2009= Actos (in)docentes: Hacia una pedagogía de contacto. Biblioteca Aulabierta: Granada. http://aulabierta.info/node/785

Padró, Carla (2011) El aprendizaje de lo inesperado.Catarata: MAdrid

Rodrigo, Javier (2009): La otra Documenta. Contrapartidas pedagógicas. Biblioteca Aulabierta: Granada. http://aulabierta.info/node/956

Sturm,Eva (2002) “Art-Mediation/-Education/-Communication as Deconstruction”. En VVAA. Kunstcoop in der NGBK. NGBK. Berlín.

Mörsch, Carmen (2010) “A crossroads of Four Discourses: documenta 12 Gallery Education in between Affirmation, Reproduction, Decostruction, and Transformation”. En MörschCarmen (2009) (ed.) Documenta 12 Education. Between Critical Practice and Visitor Servides. Results of a Research Process. Diaphanes.Zurich/Berlín. Descarga directa aquí


Crónica semana del 1 al 7 de Abril. Ocupados en construir, ocupadas en entretejer

“Para nosotros, somos parásitos mutuos” Fragmento de una conversación entre trabajadores de instituciones

“ Generamos un espacio de pensamiento reposado” Gestora/mediadora

Esta semana seguimos contactando y negociando agendas con diversas iniciativas.

Nos reunimos con gente de la Radio comunitaria de Enlace. De nuevo desayunando mantuvimos una conversación muy animada sobre los límites y paradojas del trabajo colectivo. Aspectos como la redimensión política que cruza el lenguaje, los cuidados del espacio, la regulación y negociación de contenidos abierta y el debate sobre la autogestión y modo de enunciación de éstos, los percibimos como algunos de los retos que se han trabajado de forma directa en la radio ( mantienen un Área de la mujer y una persona responsable, en este sentido). La charla también derivo en hablar sobre los orígenes de estas radios y sus modelos de actuación comunitaria, de talleres en escuelas y formación con jóvenes. Intentaremos poder subir a Hortaleza par conocer el espacio y la red de colectivos que han ido entretejiendo estos años y contaros más cosas con detenimiento.

En cierto sentido la conversación derivó a otras dimensiones donde muchas tensiones que se cruzan en estos espacios también son interesantes de mantener acerca de temas como el decrecimiento, los modelos de participación y colectividad, o los tiempos y espacios productivos/ reproductivos, y la necesidad de repensar los modelos de trabajo cuando la paternidad/ maternidad se genera, o como cambiar los tiempos de “las cañas”, por los tiempos de “los biberones”, como políticas concretas de igualdad y trabajo colectivo(bueno este aspecto se merece todo un post).

Por otro lado durante este semana nos reunimos con una persona de Injucam , antes miembro de la asociación Caminar, ubicados en el Ruedo. Conocimos la experiencia del Albergue construido mediante de trabajo colectivo con jóvevenes de Injucam, y su publicación “Ocupados en Construir”.Tuvimos una conversación sobre le tema de participación, sus límites y complejidades. Al tiempo nos explicó su versión del trabajo de Caminar , el modo de trabajo en la calle, los límites y retos de este tipo de procesos, y cómo se generar políticas sostenibles ( ya os contaremos otro día más sobre caminar). También asistimos al primer mini- encuentro de Tejiendo Redes, con casi unas 50 personas. El tema del trabajo se genero a partir de una primera parte con 3 presentaciones rápidas de tres experiencias del ámbito de la arquitectura , espacio público y práctica colaborativa ( Basurama, Todo por la praxis, y Oasis). En una segunda parte, se generaron dinámicas de trabajo en grupo a partir de una serie de conceptos/ ideas del trabajo de estas prácticas. Como estamos en negociaciones con Tejiendo Redes, reservaremos un post/crónica evaluación del encuentro a este respecto.

Finalmente, y dentro de un calendario muy justo, bajamos a Móstoles, al Centro de Arte 2 de Mayo, a tener una primera conversación sobre las Lindes. Un encuentro con el que llevábamos 3 semanas de desencuentros al intentar cuadrar las agendas a tres bandas. Este grupo de trabajo no no es desconocido, ya que en sus gente del CA2M estuvieron en las jornadas internacionales de Transductores en granada. Bajar a

Radio enlace: http://www.radioenlace.org/

Unión de radios libres y comunitarias de Madrid. http://urcm.net/

Las lindes: http://www.ca2m.org/es/las-lindes

Injumcam:  http://www.injucam.org/

Ocupados en construir: http://www.injucam.org/blog/2009/12/02/ocupados-en-construir-proyecto/


Enredarnos con implicaciones y aplicaciones. Escenarios y dispositivos pedagógicos.

Como ya hemos señalado en la introducción de las políticas de investigación esta propuesta se basa en generar con diversos artefactos o medios según las necesidades o preocupaciones/ problemáticas de cada escenario o iniciativa contactada e investigada, de manera que se produzcan situaciones de aprendizajes mutuos. El objetivo en este sentido diseñar artefactos o espacios de trabajo colectivo (talleres, encuentros, mapas de análisis de colectivos, mapas pedagógicos de la situación de trabajo político y tensiones,..).

Los modos operativos de trabajo que rodean la investigación, pensada como zonas de contacto, se basan generar situaciones de aprendizajes mutuos ( entre investigador y grupos) y plantear dispositivos pedagógicos o artefactos que se inserten y generen políticas de reconocimiento y distribución de capitales, economías relacionales diferentes y modos de mediar o reproducir otro tipo de saberes. De este modo se pretende que la relación del investigador sea activa y generada en un proceso de trabajo dialógico con diversos grupos y mediante talleres/ encuentros con determinados escenarios o iniciativas con las que se genere unas política de relación y sinergias que no sean ni intrusivas, ni depredadoras de sus ritmos.

A partir de lo descrito anteriormente nos gustaría señalar el modo en que trabajaremos estos aspectos de forma concreta con cada escenario es atendiendo a una ética de la reciprocidad entre el investigador y las personas con las que trabaja. Una ética que por otro lado, pensado en cómo se gestiona y trabaja sobre un común  se redimensiona como una forma distribuida de política de investigación. La investigación en este caso genera materiales y situaciones de múltiples aprendizajes, con artefactos de traducción cultural y espacios de socialización o encuentros entendiendo el proceso social de la investigación como un trabajo comunitario que responde a unas economías política específicas de acumulación , mediación y circulación de saberes.

En este sentido usamos más herramientas propias de la Investigación- Acción- Participativa , investigación militante y de la educación popular que enfatizan la generación de saberes, al tiempo que esto no excluye la pregunta sobre qué tipo de mediaciones y saberes se producen para evitar mitos patriarcales o relatos simplemente celebratorios ( vease el anexo de pedagogías críticas del glosario en relación a las pedagogías feministas) . En nuestro caso la negociación de los usos y potenciales en cada escenario para generar saberes colectivos en la propia praxis, algo que al mismo tiempo dialoga con otros marcos más propios de la investigación militante.

En cualquier caso, el propósito es poder generar alguna economía local y sostenible de capitales entre el investigador y el grupo para, no tanto intentar salvar una distancia con cada escenario, sino mediar y negociar cómo se produce esta distancia y como generar conocimientos, relaciones y beneficios mutuos. Este hecho se traduce en plantear de forma concreta y aplicada cómo se generan artefactos o dispositivos pedagógicos que se inserten en las problemáticas, relaciones, tensiones, necesidades o sinergias de cada grupo, sin por ello establecer claro está una investigación a la carta o servicio, pero si con una negociación previa de dónde y cómo insertar la investigación. Esto supone entender tareas reproducitvas como aclarar, comunicar, cuidar los espacios de trabajo mutuos,  y generar una relación dialógica múltiple de los capitales culturales y medios de que dispone un investigador . Este nos lleva a co-construir situaciones de aprendizaje mutuo que puedan partir de cómo mediar situaciones y relaciones productivas y reproductivas en el campo de lo social como  elementos articuladores de la praxis del investigador como trabajo político.

La metáfora descrita por Villasante de pasar de cazar mariposas  a mariposear y dejarnos enredar y desbordar en las redes de lo social ( 2006: 11-13), bien puede servir aquí para entender como pensamos “enredarnos” y dejarnos “enredar” en la investigación sobre el campo. Por ello la gestión de dispositivos pedagógicos, como situaciones, medios, espacios de aprendizajes colectivos, nos parece que puede generar enredos donde , por un lado, se cuestione la posición de poder del investigador de manera práctica, y por otro lado, se plantee el rol del grupo o escenario, no como un telón de fondo, sino como un espacio de intercambio y generación de saberes, donde se deposita y deja un dispositivos de código abierto para que el escenario lo circule y multiplique.

Las políticas de investigación de este modo nos sitúan una suerte de pedagogía colectiva en torno a varias dimensiones interrelacionadas de producción, mediación y paradojas de los saberes

– Primero entre la posición del investigador/a y los grupos/ escenarios con los que trabaja, entendiendo que aquí se producen posibilidades pedagógicas de transformación y aprendizajes colectivos bajo pragmatismos y miradas descolonizadoras.

– Segundo entre las posicionalidades que cruza, camina y atraviesa la mista investigación y la subjetividad del investigador/a, entendiendo que este proceso, de perderse, de devenir menor, de enredarse , de una contraciencia, en sí es un proceso pedagógico personal

– Tercero en el modo en que se circula y media estos sabres entre otros sujetos, y se producen múltiples traducciones culturales, y espacios de relación, que generan artefactos o dispositivos menores.

De este modo las preguntas problematizadoras que planteamos son:

¿Cómo generar un espacio articulado con la ciudad tratando de explorar una praxis investigadora y situada?

¿Cómo ensayar modos de hacer descentralizados que incluyan al investigador, al amateur, a la asociación, al trabajador cultural, a los centros educativos desde una serie de acciones heterogéneas?

¿Cómo estas políticas de investigación se interseccionan con otras herramientas y generan saberes situados y herramientas no hegemónicas? ¿Cómo se relacionan estas prácticas con modelos de educación popular y otras pedagogías donde éstas cuestiones también se problematizan?


Crónica semana 24 -27. Saberes colectivos… paradojas y retos.

“Esto es un experimento de intento y error. Así hasta el final” ( militante , miembro de un espacio colectivo).

“ Supongo que si quieres tratamos lo tuyo antes para que no te aburras..

Tranquilos ya estoy acostumbrado. También vengo para eso..”

( Diálogo de un Asamblea de un colectivo y un investigador).

Esta semana ha sido relativamente corta, ya que nos venían las vacaciones de Semana Santa. Relataremos dos encuentros que hemos tenido. El primer o fue muy productivo en cuanto a la discusión sobre lo político, pedagógico y sus modos de hacer/ mediación. El segundo nos dió pistas para intentar mirar más de cerca un proceso emergente de autoformación colectiva de jóvenes.

En primer lugar tuvimos la suerte de conversar con una persona del Patio Maravillas gracias a contactos de la gente de Arquisocial/ Esto es una plaza. En un pequeño desayuno hablamos de pedagogías desde varios frentes y también nos señalaron otras experiencias de espacios de educación popular que intentaremos contactar estos días. En el Patio, tal como pudimos interpretar, existen varios procesos pedagógicos de generación de saberes. En primer lugar el grupo coordinador en sus espacios de asamblea , relaciones informales e iniciativas, generan unos modos de hacer concretos.  Componen un conjunto de saberes intangibles en el modo en que intentan reconocer la materialidad de la asamblea, de los espacios informales, de las relaciones de poder y posiciones,  y otros espacios de relación como lugares de lo que podríamos decir “ un experimento de saberes situados”. Al tiempo son conscientes de que existen otros espacios de aprendizaje, más blandos, abiertos, impredecibles como la experiencia misma de entrar y participar en el espacio, ya sea por medio de un taller, ya sea proponiendo algo bajo el espacio político, o el modo en que se intercambian saberes y experiencias entre diversas personas, ya sea simplemente consumiendo en el bar . En este sentido la idea central de estas pedagogías se basa en nuestra opinión en una experiencia del saber que parte de un vacío, o un espacio donde se van generando las propuestas por parte de la misma comunidad. Un lugar débil de partida donde se reconoce la materialidad de las prácticas, la política de los cuidados y las tensiones y relaciones de poder en las comunidades donde se generan las instituciones de lo común

Cabe matizar que estos estos saberes colectivos, como cualquier experiencia pedagógica, no son universalizables, y menos incluso transferibles. Claramente cada experiencia requeriría un caso concreto, unas política especifica y un saber situado que en materia pedagógica no puede ser fácilmente mediado o comunicado o incluso reducido a un paradigma de educación. Pese a ello sería interesante poder discutir o generar material pedagógico situado en este sentido, que pueda contrarrestar cualquier efecto hegemónico o normativizador- y en esto también están trabajando en el Patio-. Esta es una gran paradoja dentro de estos saberes colectivos: cómo comunicarlos, generar espacios de aprendizaje de segundo orden, a partir de la reflexión sobre los modos de organización y producción de lo común, y paralelamente contarlos/ narrarlos desde posiciones débiles, polífónicas o que acepten el desacuerdo y las paradojas como espacios productivos.

En segundo lugar, nos encontramos con dos jóvenes de Nómadas 2.0 de Parla (anteriormente ellos se denominaron Nómadas 1,0). Este grupo supone un proceso de auto-organización de jóvenes que en este año se plantea como un espacio de aprendizaje colectivo entre los mismos jóvenes participantes. Para ello han planteado a generar un curso de formación en temas de participación, y usar el mismo curso como medio para mapear, aprender y desarrollar otras herramientas que los espacios de formación reglado no les están ofreciendo. De este modo se construyen su propia experiencia formativa y homologada por la Escuela Pública de Animación Sociocultural, y generan su programa de autoaprendiaje abierto a otros jóvenes. La experiencia supone una tecnología inversa de aprendizaje, desde abajo y basada en la autorganización y la inserción institucional que nos recuerda mucho a los procesos desarrollados por Aulabierta.

Es interesante contrastar los dos modelos de aprendizaje de estas dos experiencias: ambas parten de lo colectivo pero se materializan en espacios de concreción política diferentes, que dan lugar a posiciones diversas. Una partiendo de un centro social autorganizado, como alternativa a muchos modelos y prácticas políticas de la metrópoli, entiende su hacer como elemento pedagógico en continua movimiento y el modo en que pueden generar saber rehuyendo de normativizaciones o materiales convencionales, y enredándose directamente en modos de hacer y estar con otros. La otra iniciativa desde la organización de jóvenes en el tercer sector intercede con la institución pública de manera indirecta, con un modelo de formación, pensando en cómo replicar y construir materiales que supone un medio de autorganización de sabres, de aprendizaje y otro tipo de espacio político. Ambos suponen espacios paradójicos de lo colectivo, entre la experiencia concreta e intransferible , plegada de intangibles y los modelos de producción de saberes replicables y virales de formas complejas.

Links:

Patio Maravillas: http://patiomaravillas.net/

Nóamas 2.0: http://jornadasnomadasunopuntocero.tumblr.com/